كانت الحيرة أيضاً مدينةَ جماعاتٍ مسيحيّة وأديرةٍ وكتّاب، تصلها بكنيسة المشرق وبمركزها قرب سلوقية وقطيسفون صلاتٌ دينيّة وثقافيّة. وفي الشام رعى الجفنيّون المسيحيّين القائلين بالطبيعة الواحدة المتّحدة، ومن أبرز وجوه هذه الرعاية شبكةُ الأساقفة المرتبطة بيعقوب البرادعي. التقت العربيّة المحكيّة بالسريانيّة الكنسيّة في هذه البيئات، من غير أن تكونا لغةً واحدة.

تساعد محاضرُ مجمعَي ٤١٠ و٤٢٤ على تتبّع مؤسّسات كنيسة المشرق، وتكشف رعاية القرن السادس جانباً من شبكة الشام. ولا تختصر أيٌّ منهما ديانات العرب جميعاً؛ ففي هذه الممالك جماعاتٌ مختلفة، ولم يكن البلاط اللخميّ مسيحيّاً على امتداد تاريخه.

يقارن المشروع هذا التوزّع الشرقيّ والغربيّ بخصومة الكوفة ودمشق لاحقاً. هنا يبدأ السؤال عن الموروث المؤسّسيّ والولاءات. أمّا القول إن الفتنة الأولى خلافٌ كنسيّ أقدم أُعيدت روايته، فيحتاج إلى صلة انتقالٍ يمكن تتبّعها في المصادر.